为什么说孔子对根本问题的讨论并不深入，而只是浅薄的道德训诫，他的回答与学生的提问也没有必然的相关性？

———重点看第四、第五第、第六段和第七段，第七段是重点之重点，需要结合起来反反复复的看（从这句话或本段开始数） ———子张问仁于孔子，孔子回答恭、宽、敏、信、惠，恭则不侮、宽则得众、敏则有功、惠则使人，能行五者天下为仁已 ———天下为仁在于能行五者，但这五者是不是仁呢？这个前提还有待论证，还没有得到证明 ———子张问的是仁，而不是问恭宽敏信惠，因为恭宽敏信惠这五者并不一定是仁义的，这五者恰恰是伪善的人的特征，恰恰是不仁。 ———如：问你们，贿赂贪官，惠他们则可以则使他们帮办事，是仁吗？当然你们会说惠则使人，要建立在仁义上这个前提，但不正好说明了五者这个前提还需要仁作为标准，循环论证吗？ ———恭宽敏信惠这五者如果要成为道德的，必须建立在善和正义或仁义上；但这五者本来是用来解释仁的，反而还是需要仁作为标准去解释这五者是不是道德的，这是循环论证 ———帮助别人是一种道德，但帮助别人不能是为了其他利益（目的）而当做一种工具和手段，帮助本身只能是目的；惠如果具有道德价值必须理解为帮助别人，但惠在孔子哪里是手段使人才是目；同样恭只是为了不侮自己，不侮辱自己是目的，对别人的恭只是手段，不是把对别人的恭本身当做目的；同样宽也只是为了得众，得众是目的，对别人的宽只是手段，没有把对别人的宽本身当做目的———所以孔子对“仁”的定义的回答：“ 恭则不侮、宽则得众、敏则有功、信则任人、惠则使人 ”这五者作为一种道德是一种不纯粹的道德，滋生出虚伪的人情世故：———所以孔子只是古代的一位成功学大师，而论语就是成功学的圣经，而不是什么博大精深的哲学